Epicureanism: Opprinnelse, egenskaper, representanter og deres ideer
Epicureanism var et filosofisk system dukket opp i det fjerde århundre f.Kr. C. i Athen. Den ble skapt av Epicuro de Samos, som lærte sin doktrin på en skole kalt El Jardín. Hovedgrunnlaget for hans filosofi var jakten på lykke.
For å oppnå dette målet, fremhever epicureanism behovet for å oppnå balanse mellom kroppens og sinnets gleder og eliminering av frykt. Blant de sistnevnte pekte han på de som er forårsaket av ideen om skjebne, død eller gudene selv.
På samme måte måtte de også komme seg bort fra luksusen og overdreven komfort og føre et liv i harmoni. En av de særegne på denne skolen var at det tillot adgang til alle interesserte, inkludert kvinner.
Epicureanism, som noen anser relatert til hedonisme, hadde noen viktige tilhengere i det gamle Roma. Blant disse er dikterne Lucrecio og Horacio, i hvilke verk vi kan se på oppfølgingen av teoriene om denne nåværende.
kilde
Epicureanismens lære ble undervist av Epicurus of Samos, som også ga sitt navn. Filosofen ble født i 341 a. C, og etter å ha reist gjennom flere steder, grunnla han en skole kalt hagen. Det var der han utviklet sine ideer.
Epicure
Epicuro ble født på øya Samos i en athensk familie. Hans utdannelse ble gitt av sin far, lærer og av ulike filosofer.
Da han ble 18, dro han til Athen for å utføre militærtjeneste. Senere ble han gjenforenet med sin far i Colofón, hvor han begynte å undervise.
I år 311 skapte han sin første filosofiske skole på øya Lebos. Kort tid etter var han direktør for en annen skole i Lampsaco, i dag i Tyrkia.
The Garden
Filosofen kom tilbake til Athen i 306. Han begynte snart å lære sine ideer til en gruppe etterfølgere. Stedet som ble valgt var terrassen til Epicurus hus, en hage som endte med å gi navn til skolen.
I motsetning til andre filosofer kan kvinner gå til El Jardín for å lære av læreren. Dette førte til mange slemmer om aktivitetene som fant sted. Epicurus var imidlertid svært vellykket, og studenter fra Asia Minor og fra resten av Hellas kom for å høre på ham.
I tillegg til å undervise i disse klassene skrev Epicurus mange verk. Ifølge historikere, da han døde, forlot han mer enn 300 traktater, selv om nesten ingenting av dem var bevart.
Nåværende kunnskap om forfatteren kommer fra tre forskjellige bokstaver: en Heródoto, på teorien om kunnskap; til pokler, på astrologi og kosmologi; og den siste til Meneceo, om etikk. Dessuten bevares noen indirekte notater om hans lære.
Karakteristikkene til læren
I motsetning til mye av hedonismen fokuserte ikke epicureanismen på jakten på glede bare på kroppen. Tilhengerne av denne nåværende ga større betydning for intellektet. I tillegg refererer mye av definisjonen av glede eller lykke i denne skolen til fravær, fremfor nærvær.
På denne måten betraktet de glede som fravær av smerte eller enhver lidelse, som sult eller seksuell spenning. Det handlet om å oppnå en perfekt balanse mellom kropp og sinn, noe som ville gi ro eller ataraxia.
I sammendraget noterte Epicuro at denne stillheten kom fra domenet av frykt, som identifisert med gudene, død og usikkerhet om fremtiden. Formålet med filosofen var å eliminere disse fryktene for å være lykkelig.
Gledene og lidelsene
Epicureanismen mente at gleden, og også lidelsene, var konsekvensen av å få eller ikke tilfredsstille lystene. Denne læren skilt mellom tre typer gleder:
-Den første var den naturlige og nødvendige. Blant dem var fôring, skaffe ly og føle seg trygg.
-Følgende var naturlige, men ikke nødvendige. De understreket i denne gruppen for å opprettholde en hyggelig samtale eller sex.
- Til slutt pekte han på unaturlige og nødvendige fornøyelser, for eksempel søken etter makt, berømmelse eller penger.
Eksperter understreker at epicurus ikke var dualistisk. Sammenlignet med Platon trodde Epicurus for eksempel ikke at det var forskjell mellom sjelen og kroppen. Begge var materialer og var sammensatt av atomer.
Dette førte til at han skiller to andre typer gleder, basert på sjelen og kroppen, forskjellig men forent.
De av kroppen var ikke det viktigste for tilhengerne av denne nåværende. Epicurus foreslo å balansere disse gledene bevisst. Dermed sa han at man ikke kunne nyte mat hvis man ikke hadde kjent sjelen.
På den annen side var det sjelens gleder. Disse var overlegne, siden de er mer holdbare og har innflytelse på kroppen.
canonic
The Canonical er en del av filosofien som er dedikert til å analysere kunnskap og hvordan mennesket kan oppnå det.
Epicurus og hans etterfølgere trodde at følelsen, oppfattet av våre sanser, var grunnlaget for all kunnskap. Enhver av disse opplevelsene forårsaket glede eller smerte i mennesket, noe som gir følelser, grunnlaget for moral.
Filosofen mente at det eksisterte de såkalte "generelle ideene", som var de opplevelsene som gjentas mange ganger og registreres i minnet.
En av hans mest kjente tilhengere, Diogenes Laertius, skrev også om de såkalte "fantasifulle fremskrivningene". Gjennom disse kan man konkludere at det finnes elementer som atomer, selv om de ikke kan ses med det blotte øye.
fysikk
Virkeligheten, ifølge Epicurus, består av to grunnleggende elementer. Den første ville være atomer, materialer. Den andre ville være tomrummet, det rommet som atomene beveger seg på.
Epicureans trodde at alt i verden er forskjellige kombinasjoner av atomer. For dem var den samme sjelen bestående av atomer, men av en spesiell type, mer subtil enn de som er en del av kroppen.
Men det innebar ikke at sjelen sluttet å være materiell. Denne skolen trodde at når en person døde, døde sjelen også.
Ifølge eksperter tok Epicurus denne ideen om Democritus, selv om han endret mye av hans lære. Hovedforskjellen er at den introduserte et sjansevilje i måten atatene beveger seg på, og sier at i motsetning til hva Democritus sa, var det ingen determinisme i deres oppførsel.
I dette aspektet forsøkte Epicurus alltid å gi stor vekt på frihet. Han betraktet etikk som det grunnleggende aspektet og de andre problemene var underlagt det.
etikk
Som nevnt tidligere var etikk den viktigste delen av Epicurus 'filosofi. Det er grunnlaget for å oppnå formålet med epicureanerne: lykke basert på ataraxia og sinnets autonomi.
Etikken til denne filosofiske gjeldende var basert på to motsatte punkter: frykt, som må unngås; og glede, som anses som noe verdifullt.
De fire frykter
Å overvinne frykt var, for Epicurus, veien for å oppnå lykke. Faktisk har epicureanismen også blitt kalt "tetradrug", eller medisin mot de fire fryktene som ifølge læren var den mest betydningsfulle: frykt for gudene, død, smerte og frykt for fiasko se etter det gode.
Til tross for at gudene ble kalt som årsaken til en av disse grunnleggende fryktene, hevder eksperter at epicurus ikke var ateist. Hvis han derimot trodde at de ikke virkelig bryr seg om hva som skjedde med mennesker, siden de var veldig langt unna. Ifølge filosofen gjorde avstanden det absurd å frykte dem.
Når det gjelder døden, sa Epicuro at det ikke var noe poeng å være redd for ham. I sine egne ord forklarte han spørsmålet ved å si "døden bekymrer oss ikke, for så lenge vi eksisterer, er døden ikke her. Og når den kommer, eksisterer vi ikke lenger "
Til slutt bør du heller ikke være redd for fremtiden, fordi "fremtiden ikke er helt avhengig av oss, og det er heller ikke helt utenlandsk for oss, så vi bør ikke forvente det som om det skulle komme unerringly eller fortvilelse som om det ikke kom aldri. "
end
Epicurus filosofi, i motsetning til andre skoles filosofi, lignet ikke på å være teoretisk. Læringene hadde til hensikt at alle de som ønsket det, kunne praktisere måten de beskrev for å oppnå lykke. Det handlet om å eliminere frykten og lede et hyggelig og tilfredsstillende liv.
For å oppnå dette, brukte de empiristiske elementer av kunnskap, atomistisk fysikk og en hedonistisk etikk.
Representanter og deres ideer
De mest kjente tilhengerne av epicurus var i det gamle Roma. Blant dem, skiller seg dikteren Horacio, forfatter av erklæringen "Carpe Diem" (dra nytte av dagen), Virgilio og Lucrecio. Historikere beskriver epicureanisme som en typisk middelhavs doktrin, med verdslige egenskaper og med hedenske poeng.
Selv om tankeskolen hadde en viss vanskelighet i løpet av de syv århundrene etter skaparens død, betydde middelalderen slutten av sin innflytelse. Mange av hans skrifter ble ødelagt, siden kristendommen avviste hans ideer skarpt. Den kristne visjonen om smerte kolliderte helt med den epikuriske filosofien.
Bare noen få følgere av platonisme eller aristotelianisme innlemmet litt av sine ideer, men med liten suksess.
Diogenes of Enoanda
Siden svært få av epicuruss skrifter har kommet til i dag, er noen av hans etterfølgeres arbeid grunnleggende for å forstå hans filosofi. Blant disse var Diógenes de Enoanda, en gresk filosof fra det andre århundre som avslørte tanken på denne nåværende.
Som en del av sin oppsøkende rekkefølge, bestilte Diogenes å registrere noen av grensene til Epicurus på en stor vegg nær hovedmarkedet i byen Enoanda, i dag i Tyrkia. Målet var at innbyggerne skulle huske at de ikke ville finne lykke gjennom kjøp eller forbruk.
Nøyaktig, fragmentene som finnes i denne veggen, ødelagt av et jordskjelv, utgjør en av hovedkildene til historikere om epicureanisme. I dem fremgår en del av hans lære som var nesten ukjent for eksperterne, clinamen (avvik).
Dessverre er bare en tredjedel av det som er registrert på veggen, gjenopprettet.
Zenón de Sidón
Zeno var en filosof født i det første århundre f.Kr. C. i Hellas, sannsynligvis i byen Sidon (i dag i Libanon). Han var en samtid av Cicero, som i sin bok "På gudens natur" uttalt at Zeno foraktet andre filosofer, inkludert klassikere som Sokrates.
Etter epicurus bekreftet Zeno at lykke ikke bare var å nyte dagens, mye mindre rikdomene som var. For ham var håpet om at det skulle være kontinuitet i velstand og glede, grunnleggende. Det handlet om ikke å se fremtiden med frykt.
Horacio
Tilhengerne til epicurus var ikke bare blant filosoferne. Det var også andre intellektuelle som utråbte sine ideer i sine verk, som Quinto Horacio Flaco, en av de ledende diktene i det gamle Roma.
Horacio, kjent for sine satiriske dikt, bodde flere år i Athen, hvor han studerte gresk og filosofi, spesielt epicureanisme.
Hans arbeid er preget av refleksjon over hva som er ønsket. Bortsett fra den gjentatte ros for et pensjonert liv, det han kalte Beatus Ille, Horacio er kjent for å skape en maksimal som passer perfekt til epicureanism: carpe diem, som betyr "dra nytte av dagen".
Lucretius
Romano, som Horacio, Lucrecio var en filosof og dikter som bodde mellom 99 a. C og 55 a. C. Bare en tekst av denne forfatteren er kjent, kalt De rerum natura (om naturen til ting). I dette arbeidet forsvarer epicurusens lære, i tillegg til Democritus 'atomistiske fysikk.
Lucretius forklarte bevegelser og grupperinger av atomene, samt peker ut dødeligheten av sjelen. Forfatterens hensikt var ifølge eksperterne å frigjøre mennesket fra frykt for gudene og døden. Disse fryktene, for dikteren, var hovedårsakene til ulykke.
