Rousseau: Biografi, filosofi og bidrag

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var en forfatter, filosof, botaniker, naturforsker og musiker, som klarte å stille spørsmål om den sosiale og politiske strukturen i hans tid. Hans bidrag innen filosofi, politikk og utdanning har blitt vurdert som nøkkel i dagens samfunns sosiale og historiske utvikling.

Betraktet som en av de viktigste og innflytelsesrike tenkere fra det attende århundre, fikk han berømmelse og popularitet etter utgivelsen, i år 1750 av sitt første arbeid " Diskurs om vitenskap og kunst ", som han ble tildelt en premie for prestisjefylte franske akademiet i Dijon.

Målet med denne første skrivelsen var å åpenlyst påpeke hvordan vitenskapens og kunstens fremgang hadde vært ansvarlig for å ødelegge samfunnet, dets etikk og moral.

Hans andre diskurs På opprinnelsen til ulikhet, publisert i 1755, genererte stor kontrovers etter å ha gått imot ideene til den berømte tenkeren Thomas Hobbes.

Han indikerte at mannen er god i naturen, men det er det sivile samfunn med sine forskjellige institusjoner som forstyrrer ham, fører ham til overflod, vold og besittelse av overdreven luksus.

Rousseau regnes blant de største tenkere av den franske opplysning. Hans sosiale og politiske ideer var forspillet til den franske revolusjonen. For sin litterære smak var han foran romantikken, og for hans konsepter på utdanningsområdet, regnes han som far til moderne pedagogikk.

Det hadde en stor innvirkning på livets gang for folkets tid; lærte å utdanne barn forskjellig, åpnet menneskets øyne til naturens skjønnhet, gjorde frihet til en gjenstand for universell ambisjon og fremmet uttrykk for følelser i vennskap og kjærlighet i stedet for moderering utdannet.

Biografi av Rousseau

Fødsel og barndom

Jean-Jacques Rousseau ble født i Genève 28. juni 1712. Hans foreldre var Isaac Rousseau og Suzanne Bernard, som døde noen dager etter fødselen.

Rousseau ble reist opp hovedsakelig av sin far, en ydmyk urmakeren, med hvem han fra en tidlig alder leste gresk og romersk litteratur. Hans eneste bror sprang hjemmefra da han fortsatt var barn.

studier

Da Rousseau var 10 år gammel, hadde hans far, som var engasjert i jakt, en rettslig tvist med en grunneier for å ha trappet på hans land. For å unngå problemer flyttet han til Nyon, Bern, med Suzanne, Rousseaus tante. Han giftet seg igjen og siden da kjente Jean-Jacques ikke mye om ham.

Rousseau bodde hos moderens onkel, som sendte ham og sønnen Abraham Bernard til en landsby i utkanten av Genève, hvor de lærte matematikk og tegning.

Ved 13 år var han lærling til en notarius og deretter til en graver (han brukte forskjellige trykkteknikker). Den sistnevnte slo ham og Rosseau flyktet til Genève 14. mars 1728, entonctrando at byportene ble stengt av et portforbud.

Han tok da tilflukt i nærliggende Savoy med en romersk-katolsk prest, som introduserte ham til Françoise-Louise de Warens, en noblewoman på 29 år med protestantisk opprinnelse og skilt fra mannen sin. Kong Piemonte betalte ham for å hjelpe protestanter til katolisisme og sendte Rousseau til Torino, Savojas hovedstad, for omvendelse.

Rousseau måtte da avstå fra statsborgerskapet i Genève, men senere kom han tilbake til Calvinismen for å gjenopprette den.

11 måneder senere dro han seg og tok en følelse av mistillit mot regjeringens byråkrati på grunn av uregelmessige arbeidsgiverbetalinger.

Voksne alder

Som tenåring jobbet Rousseau for en stund som en tjener, sekretær og veileder, som reiser i Italia (Savoie og Piemonte) og Frankrike. Fra tid til annen bodde han sammen med De Warrens, som prøvde å starte ham i et yrke og ga ham formelle musikkleksjoner. På en gang dro han til et seminar med muligheten til å bli prest.

Da Rousseau ble 20 år, så de Warrens han som sin kjæreste. Hun og hennes sosiale sirkel, bestående av høyt utdannede medlemmer av prestene, introduserte ham til verden av ideer og brev.

I denne tiden var Rousseau dedikert til å studere musikk, matematikk og filosofi. I 25 år fikk han en arv fra sin mor, og en del av den ble gitt til De Warrens. I en alder av 27 aksepterte han en jobb som veileder i Lyon.

I 1742 reiste han til Paris for å presentere til Académie des Sciences et nytt musikalsk noteringssystem som han trodde ville gjøre ham rik. Akademiet mente imidlertid at det ikke var praktisk og avvist det.

Fra 1743 til 1744 holdt han en æresstilling som sekretær for graven av Montaigue, Frankrikes ambassadør i Venezia, et stadium som vekket en kjærlighet til opera i ham.

Gå tilbake til Paris

Han vendte tilbake til Paris uten mye penger, og ble kjæreste til Thérèse Levasseur, sømstress som tok vare på mor og brødre. I begynnelsen av deres forhold levde de ikke sammen, men senere tok Rousseau Therese og hennes mor til å leve med ham som sine tjenere. Ifølge deres Bekjennelser hadde de opptil 5 barn, men det er ingen bekreftelse.

Rousseau ba Thérèse om å levere dem til sykehus for barn, det virker som fordi han ikke stolte på utdanningen han kunne gi. Da Jean-Jacques senere var kjent for sine teorier om utdanning, brukte Voltaire og Edmund Burke deres forlatelse av barn som kritikk av deres teorier.

Rousseaus ideer var resultatet av hans dialoger med forfattere og filosofer som Diderot, hvorav han ble en stor venn i Paris. Han skrev at det å gå gjennom Vincennes, en by i nærheten av Paris, hadde åpenbaringen om at kunst og vitenskap var ansvarlig for menneskets degenerasjon, som i utgangspunktet er god i naturen.

I Paris fortsatte han også sin interesse for musikk. Han skrev teksten og musikken til operaen The Village Soothsayer, som ble utført for King Louis XV i 1752. Han var så imponert over at han tilbød Rousseau en livstidspensjon, som han likevel avviste.

Tour of Genoa (1754)

I 1754, omgjort til Calvinisme, returnerte Rousseau for å skaffe statsborgerskapet til Genova.

I 1755 fullførte han sitt andre store arbeid, den andre diskursen.

I 1757 hadde han en affære med den 25 år gamle Sophie d'Houdetot, selv om det ikke vare lenge.

På dette tidspunktet skrev han tre av hans hovedverk:

1761 - Julia eller New Eloísa, en romantisk roman inspirert av hans uberørte kjærlighet, og som oppnådde stor suksess i Paris.

1762 - The Social Contract, et arbeid som i utgangspunktet omhandler likestilling og frihet for menn i et samfunn som er både rett og humant. Det sies at denne boken var en som påvirket den franske revolusjonen for sine politiske idealer.

1762 - Emilio o Fra utdanning, en pedagogisk roman, en hel filosofisk avhandling om menneskehetens natur. Ifølge Rousseau selv var det det beste og viktigste av hans verk. Den revolusjonerende karakteren til denne boken ga ham umiddelbar fordømmelse. Det ble utestengt og brent i Paris og Genève. Det ble imidlertid raskt et av de mest leste bøkene i Europa.

Overfør til Môtiers

Publikasjonen Education, rasende fransk parlamentet, som utstedte en arrestordre mot Rousseau, som flyktet til Sveits. Myndighetene i dette landet heller ikke sympatiserte med ham, og det var da han mottok en invitasjon fra Voltaire, selv om Rousseau ikke svarte.

Etter at de sveitsiske myndighetene hadde informert ham om at han ikke lenger kunne bo i Bern, rådde filosofen d'Alembert ham til å flytte til Fyrstendømmet Neuchâtel, styrt av kong Frederick of Prussia, som ga ham hjelp til å flytte.

Rousseau bodde i Môtiers i mer enn to år (1762-1765), lese og skrive. Men de lokale myndighetene begynte å være oppmerksomme på deres ideer og skrifter og var ikke enige om å tillate ham å bo der.

Han flyttet deretter til en liten sveitsisk øy, øya San Pedro. Selv om kantonen Bern hadde forsikret ham om at han kunne leve i det uten frykt for å arrestere, beordret den bernes senaten den 17. oktober 1765 seg til å forlate øya om 15 dager.

Den 29. oktober 1765 flyttet han til Strasbourg og senere aksepterte David Hume invitasjon til å flytte til England.

Flyktning i England (1766-1767)

Etter et kort opphold i Frankrike tok Rousseau tilflugtssted i England, hvor han ble ønsket velkommen av filosofen David Hume, men snart ble de fiendskap.

Grenoble

Den 22. mai 1767 returnerte Rousseau til Frankrike til tross for at han hadde arrestordre mot ham.

I januar 1769 bodde han og Thérèse på en gård i nærheten av Grenoble, hvor han praktiserte botanikk og fullførte sitt arbeid Confessions . I april 1770 flyttet de til Lyon og senere til Paris, der de ankom 24. juni.

I 1788 inviterte René de Girardin seg til å bo i slottet i Ermenonville, hvor han flyttet til Thérèse, hvor han lærte botanikk til Renes sønn.

død

Rousseau døde av trombose 2. juli 1778 i Ermenonville, Frankrike, uten å vite at bare 11 år senere ville ideene til hans sosiale kontrakt tjene til å proklamere frihetsrevolusjonen.

I 1782 ble hans arbeid Dreams of the Solitary Walker publisert posthumously. Det er hans siste testamente hvor Rousseau fanger underverkene som naturen gir oss.

filosofi

Naturtilstand

En av de viktigste forutsetningene som Jean-Jacques Rousseau presenterer er at mennesket er snill av naturen, har ikke noe ondt, og fra samfunnet er ødelagt. I 1754 skrev han:

Den første mannen som hadde ballet et stykke land, sa "dette er veldig dårlig", og fant at folk var naive nok til å tro på ham, at mannen var den sanne grunnleggeren av det sivile samfunn. Hvor mange forbrytelser, kriger og mord, hvor mange grusomheter og ulykker kunne ha frelst noen fra menneskeheten, trekke innsatsen eller fylle grøften og gråt til sine følgesvenner: pass opp for å lytte til denne bedrageren; Du er tapt hvis du glemmer at jordens frukter tilhører oss alle, og jorden til ingen.

Han kalte denne tilstanden til å være en naturlig mann eller tilstand av natur og tilsvarer øyeblikket før oppfatning av samfunn. Han beskrev denne mannen som dette mennesket i sitt dypeste essens, selv uten grunn og uten predisposisjoner, som reagerer på medfølelse (er begrenset av fromhet) og kjærlighet til seg selv (søker selvbevarelse).

Han er et gjennomsiktig vesen, uten andre hensikter, med mye uskyld og uten kjennskap til begrepet moral, som lever full av lykke og som er villig til å sameksistere fredelig med alt som omgir ham.

For Rousseau har den naturlige mannen ikke en hensikt å handle på en ond måte, han er uavhengig og fri til å gjøre sine egne valg; det vil si at den presenterer frihet både fysisk og på bevissthetsområdet.

Rousseau hevdet at tilstanden av menneskelig utvikling forbundet med det han kalte "savages" var den beste eller mest optimale, mellom ekstreme brute dyr og den andre ekstreme av dekadente sivilisasjon.

Sosial status

Foruten den naturlige mannen indikerte Rousseau at det er en historisk mann som tilsvarer det mennesket som bor og utvikler seg i et samfunn.

For Rousseau innebærer faktumet av å leve i et samfunn med spesifikke egenskaper at mennesket kan utvikle sin kognitive evne, som fantasi, forståelse og grunn, men han vil nødvendigvis bli ondskapelig og miste den godhet han opprinnelig hadde.

Rousseau bekreftet at mennesket i denne sammenheng er ekstremt egoistisk og bare søker på egen fordel, i stedet for å søke å skape harmoni med sitt miljø. Dyrk en ugunstig selvtillit for resten av menn, siden den er basert på egocentrisme.

Deretter, basert på denne tilnærmingen, i sammenheng med den sosiale staten, blir mannen sett som en slave, og kapasiteten til det sterkere vesen er den som vil ha forrang.

Sosial oppførsel

Generelt er de despotiske holdninger til dette historiske veset ikke synliggjort på en veldig åpenbar måte, men er skjult ved å bruke sosial oppførsel som et verktøy, hvor utdanning har bred deltagelse.

Som et resultat av denne generaliserte egoisme, lever samfunnet en konstant undertrykkelse som hindrer glede av en ekte frihet.

Samtidig, gitt at sosial atferd er ansvarlig for å gjemme mannens sanne hensikter, er det ikke mulig å virkelig forstå hva som er nivået på korrupsjon av å være, for å gjenkjenne det og gjøre noe positivt med det.

Ifølge Rousseau ble den historiske mannen generert som følge av fremveksten av to begreper som er utænkelige i naturens tilstand, og samtidig viktig for den sosiale staten; makt og rikdom.

Strategier for å gå ut av sosial status

I motsetning til dette fremmedgjøringsscenaret opplyste Rousseau at det viktigste er ikke bare å detaljere karakteristikkene til utopiske tilstanden av naturen, men å forstå hvordan det er mulig å flytte fra den nåværende sosiale tilstand til en annen hvor de essensielle egenskapene til den naturlige mannen er reddet.

På denne måten oppdaget han at det i utgangspunktet er tre måter å komme seg ut av sosialstaten. Neste vil vi beskrive hovedtrekkene til hver enkelt av disse:

Individuell utgang

Denne utgangen genereres som et resultat av bekymringen som en bestemt person kan ha i forhold til deres nåværende situasjon.

I sitt selvbiografiske arbeid utviklet Rousseau denne oppfatningen i større dybde.

Gjennom utdanning

For det andre foreslo Rousseau det moralske individets avgang ved å utdanne den nedsatte mannen i samfunnet. Denne utdanningen må være basert på naturlige prinsipper.

Egenskapene til denne naturlige utdanningen er basert på en bred forskning på essensen av å være, ikke på tradisjonelle elementer som foreslår lærte sosiale strukturer.

I denne forstand, for Rousseau, er de primære og spontane impulser som barn har i kontakt med naturen svært verdifulle. De ville være de beste indikatorene på hvordan mennesket skal oppføre seg mot redning av sin naturlige essens.

Rousseau indikerte at disse impulser har blitt censurert av formell utdanning, og det har heller fokusert på å undervise barn, veldig tidlig, å utvikle sin intelligens og forberede seg på oppgavene som skal svare til dem i voksen alder. Han kalte denne typen utdanning "positiv".

Rousseaus forslag er fokusert på å gi en "negativ utdanning", der man skal fremme utviklingen av sansene og utviklingen av de første naturlige impulser.

Ifølge logikken foreslått av Rousseau, er det nødvendig å styrke "kroppens kunnskap" (i dette tilfellet de som er knyttet til sansene) for å kunne utvikle den til sitt maksimale uttrykk og dermed kunne generere et scenario som gir grunn til å utvikle seg i harmoni med de primitive sansene.

Rousseau foreslo da et firefaseprogram hvor denne negative utdanningen kunne brukes. Disse faser er følgende:

Utvikling av kroppen

Denne fasen fremmes mellom første og femte år av barnet. Hensikten er å konsentrere seg om å forsterke en sterk kropp uten å begynne å inkludere aspekter av kognitiv læring.

Utvikling av sansene

Denne fasen fremmes mellom 5 og 10 år. Barnet begynner å være mer bevisst på verden rundt ham gjennom det han oppfatter gjennom sine egne sanser.

Det handler om å søke en tilnærming til naturen og en opplæring av barnets sanser, slik at han deretter kan bruke dem på den mest effektive måten.

Denne læringen vil hjelpe barnet å våkne opp og stimulere sin nysgjerrighet og vise interesse for hans omgivelser; Dette vil gjøre ham til en våken og spørrende mann.

På samme måte vil denne undervisningen oppmuntre til at barnet kan bli vant til å få sammenhengende og rettferdige konklusjoner basert på hva deres sanser oppfatter og deres egne erfaringer. På denne måten dyrker han grunn.

På dette punktet i prosessen er læreren bare en referansehåndbok uten åpenbar eller direkte deltakelse i prosessen, siden hovedmålet er at barnet skal samle opp erfaringer og lære av dem.

Dette scenariet overveier ikke skriftlæringen, siden Rousseau anser det viktigere å utvikle nysgjerrighet og interesse enn å pålegge en aktivitet. Et barn som dyrker interesse og lyst til å spørre kan få verktøy som å lese og skrive på egen hånd.

På samme måte er det i denne fasen ingen advarsler for dårlig utførte eller dårlig fokuserte aktiviteter. Rousseau sier at denne kunnskapen om hva som er riktig og hva som ikke er, må også komme gjennom ens egen erfaring.

Utvikling av hjernen

Denne tredje fasen foreslått av Rousseau fremmes når den unge personen er mellom 10 og 15 år gammel.

Det er i øyeblikket når vi fortsetter å mate intellektet på grunnlag av en ung våken, interessert, vant til å undersøke, observere og trekke konklusjoner basert på deres personlige erfaringer. Denne unge personen kan lære av seg selv, han trenger ikke veiledere til å formidle kunnskap gjennom formelle systemer.

Til tross for det faktum at de i det øyeblikket ikke har grunnleggende kunnskaper, som lesing og skriving, vilje til å lære og trening de har hatt til å instruere seg selv, vil gjøre læringen av disse ferdighetene mye raskere.

Systemet foreslått av Rousseau forsøker å sikre at den unge lærer av sitt medfødte ønske om å lære, ikke fordi et system har presset ham til å gjøre det.

For denne filosofen etterlater positiv utdanning selve faktumet av læring. Det fastslår at det heller fokuserer på å fremme at elevene husker konsepter mekanisk og oppfyller visse sosiale standarder, som ikke har noe med utdanning å gjøre.

På samme måte er det for Rousseau viktig at studier knyttet til naturvitenskap, som matematikk og geografi, ledsages av læring av manuelle aktiviteter; Han selv var en promotor av handel med å jobbe i tre.

Utvikling av hjertet

Den siste fasen av utdanningen er relatert til moral og religion, og ideelt sett blir det satt i bruk når unge er mellom femten og tjue år gammel.

Rousseau mener at de tidligere stadiene har forberedt den unge mannen for øyeblikket gitt at han ved å gjenkjenne seg også kommer til å kjenne igjen sine jevnaldrende. Tilsvarende, når nærmer seg naturen, utvikles en form for beundring for en høyere enhet, som forbinder denne følelsen med religion.

I denne fasen søktes dyp refleksjon på hva er forholdene som eksisterer mellom hver enkelt person og deres miljø; ifølge Rousseau må dette søket fortsette for resten av menneskets liv.

For Rousseau er det grunnleggende at denne moralske og religiøse kunnskapen når de unge når han er minst 18 år, fordi det er for øyeblikket at han vil kunne forstå dem og ikke vil risikere å forbli som abstrakt kunnskap.

Politisk produksjon

Den siste av alternativene som Rousseau utsettes for å forlate den sosiale tilstanden der mannen er nedsenket, er muligheten av politisk karakter, eller med vekt på borgerne.

Denne oppfatningen ble utbredt i Rousseaus politiske verk, blant annet diskutere opprinnelsen og grunnleggende av ulikhet mellom menn og den sosiale kontrakten .

Sosial kontrakt

sammenheng

Begrepet sosial kontrakt ble foreslått av flere forskere, blant annet engelskerne Thomas Hobbes og John Locke og selvfølgelig Rousseau. Overvejelsene fra disse tre filosoffer var forskjellige fra hverandre. La oss se hovedelementene i hver tilnærming:

Thomas Hobbes

Hobbes foreslo sin oppfatning i 1651, innrammet i hans mesterverk med tittelen Leviathan . Hobbes 'tilnærming var knyttet til det faktum at naturens tilstand var mer en scene av kaos og vold, og at det er ved anvendelse av en større kraft at mennesker kan overvinne denne voldelige tilstanden.

Denne oppfatningen er basert på ideen om at naturen hovedsakelig er basert på bevarelsens følelse. Derfor, gitt at alle mennesker kommer fra naturen og vi har dette grunnleggende prinsippet, oppdager søket etter selvbevarelse bare vold og konfrontasjoner.

I mangel av en naturlig orden for å regulere denne oppførselen anser Hobbes nødvendig for å skape en kunstig orden, ledet av en autoritet som har absolutt makt.

Deretter må alle menn avstå fra den fullstendige friheten som er en naturlig del av dem og gi den til en figur som representerer autoritet. Ellers vil den naturen ubetinget føre til konflikter.

Hovedpunktet i denne tilnærmingen er at sosialkontrakten er basert på innlevering, som umiddelbart eliminerer avtalens konsensuelle karakter og gir en tvangssammenheng.

John Locke

For sin del, Locke reiser sine konklusjoner i sitt arbeid To essays om sivil regjering, publisert i 1690.

Der står han at mennesket selvsagt har en kristen essens. Denne essensen innebærer at mennesket tilhører Gud, ikke til andre menn, som han nyter frihet for, og samtidig har plikt til å beskytte både sitt eget liv og dets medmennesker.

I lys av dette er det ikke nødvendig for Locke et fellesskap som sådan. Imidlertid indikerer det at det i noen tilfeller kan være menn som ikke er villige til å overholde disse rettighetene og naturlige plikter, eller at konflikter oppstår der det er vanskelig å finne en løsning.

For dette etablerer det behovet for å opprette en kontrakt som bare søker å løse denne typen situasjon gjennom eksistensen av en myndighetsfigur.

parlamentet

Loven som avtalen foreslått av Locke er foreslått som en videreføring av naturlige prinsipper, understreker respekt for likestilling, frihet, liv og eiendom.

Ifølge denne oppfatningen avstår mennesket sin rett til å sette den naturlige loven i praksis av seg selv, og avgir denne forpliktelsen til de enhetene som er opprettet for det formålet i samfunnet.

Enheten som Locke foreslår for å utføre denne løsningen for å løse konflikter, er parlamentet, forstått som en gruppe personer som representerer et fellesskap. Deretter etablerer Locke to hovedmomenter i genereringen av kontrakten; opprettelsen av samfunnet og opprettelsen av regjeringen.

Tilnærming til Rousseau

Tilnærmingen til Rousseau ble utsatt i sitt arbeid Den sosiale kontrakten som ble utgitt i år 1762.

Rousseau anså ikke å være gyldig en kontrakt eller en pakt som var basert på forpliktelsen, siden det i samme øyeblikk der det er tvang, går frihet, og dette er en grunnleggende del av de naturlige prinsippene som mennesket må returnere.

Deretter foreslo Rousseau opprettelsen av en sosial kontrakt basert på individets frihet, som ikke måtte overlappe med overlegenhet av den politiske og sosiale ordenen som ble etablert gjennom denne pakten.

Tanken var å flytte til en frihet med politisk og sivil karakter. Det viktigste er at enkeltpersoner kan finne en måte å knytte til ved hjelp av hvilke de adlyder seg selv og ingen andre, samtidig som de opprettholder sin frihet.

Frivillig innsending

På denne måten sender menn frivillig til den opprettede rekkefølgen som søker samfunnets velferd, ikke bare deres. I denne sammenheng introduserer Rousseau konseptet om generell vilje.

Det er viktig å skille mellom den generelle viljen og viljen til gruppen. Den første svarer ikke til summen av testamentene til alle mennesker, et konsept som er mer knyttet til gruppens vilje. Den generelle vilje er det som oppstår fra konklusjonene som genereres av borgere.

Rousseaus sosiale kontrakt fastslår at det er underkastelse, men bare til normer og ordre som de samme personene har generert på en rasjonell måte og søker konsensus, så det er ikke en deltakelse basert på pålegget.

Tvert imot er hovedgrunnlaget for Rousseau sosialpakt frihet og grunn. På samme måte er anerkjennelsen av jevnaldrende en av grunnpilarene i denne kontrakten, gitt at alle medlemmer av samfunnet har samme rettigheter og plikter.

For Rousseau, implementeringen av denne sosialkontrakten på den eneste måten gjennom hvilken det vil være mulig å overvinne urettferdighetene og ondskapene som har bragt de forrige modellene, og dermed søke menneskets transcendens og lykke.

Hovedbidrag

Det bidro til fremveksten av nye teorier og tankeordninger

Rousseau ble en av de viktigste intellektuelle lederne av den franske revolusjonen.

Hans ideer lagde grunnlaget for den romantiske perioden, og åpnet dørene for nye filosofiske teorier som liberale, republikanske og demokratiske.

Han fremmet kommunitarisme som en viktig filosofisk gjeldende

Med sine verk pekte Rousseau på viktigheten av livet i samfunnet, og angav hvordan dette burde være den høyeste moralske verdien som alle sivile samfunn må oppnå.

Som inspirasjon fant den ideelle tilstanden til Platon i Republikken, Rousseau forsøkt å bryte med individualismen, som han trodde var en av de viktigste evighetene i alle samfunn.

Definert de grunnleggende prinsippene i ethvert demokratisk system

I den sosiale kontrakten husker Rousseau hvordan hovedformålet som ethvert politisk system må forsøke å oppnå, er full realisering av frihet og likestilling, som etiske og moralske prinsipper som kan lede samfunnet.

For tiden har disse prinsippene blitt motorer som styrer ethvert demokratisk system.

Han foreslo lov som hovedkilden til orden i samfunnet

Selv om romerne allerede hadde vært ansvarlig for å gjøre store fremskritt innen lov, norm og lov generelt, er det med Rousseau etablert behov for et sett normer som kan lede samfunnet og gi likestilling til alle borgere. .

Det er takket Rousseau at frihet, likestilling og eiendom begynner å bli vurdert som borgerrettigheter.

Etablert frihet som moralsk verdi

Rousseau er en av de første tenkene som snakker om sivile friheter, og etablerer den som den viktigste moralske verdien som må eksistere i alle samfunn.

Tenkeren påpeker at det å være i fellesskap, burde man nyte frihet, men en frihet som alltid er knyttet til loven, ikke i stand til å undergrave andres friheter.

Han bygget en positiv oppfatning av mennesket

Han påpekte at mannen er god i naturen, derfor er vold eller urettferdighet ikke en del av ham. Det er imidlertid samfunnet som ødelegger deg.

Rousseau foreslår å dyrke personlige dyder og adlyde lovene for å ha rettferdige samfunn.

Etablere en etisk livsfilosofi

Rousseau søker etter at mennesket fullt ut utvikler sine evner i samfunnet, og for å oppnå dette må han bevege seg bort fra forbrukerisme og individualisme, dedikere seg til å dyrke moralske verdier av likestilling og frihet.

Menn blir slaver av overflødige behov og må komme seg bort fra overdreven luksus.

Den klarer å konvertere Deism til en filosofi

Rousseau theorizes Deism, en filosofisk posisjon der det er akseptabelt å tro på eksistensen av en gud eller flere guder, å kunne oppleve religion gjennom grunn og sin egen personlige erfaring, i stedet for gjennom de felles religiøse systemene og eksisterende.

Utvikle en ny pedagogikk

Rousseau mente at for å utdanne et barn var det avgjørende å ta hensyn til barnets interesser og evner, stimulere deres ønske om å lære og gjøre utdanningen autonom.

Definerer suverenitet som et politisk konsept par excellence

Rousseau er en av de første som bekrefter at suveræniteten er bosatt i byen. Han peker på at suveren er den som har blitt valgt av folket, og definerer suverenitet som uforgjengelig, udelelig, rett og absolutt.