Forundring (filosofi): Opprinnelse, konsept og hva den består av

Forundringen i filosofien er følelsen som belyser sinnet, slik at mennesket kan komme ut av skyggene med respekt for deres egen eksistens, miljøets og universets miljø. Sammen med observasjon og kontemplasjon av hva som omgir oss, er det det som gjør at vi kan finne svarene på hvilke puslespill menneskets intellekt.

På den måten nås den sanne visdom. Platon mener at forbauselse er grunnleggende fordi takk for denne forskningen fremgår av de første prinsippene, og dermed blir filosofisk tanke født. Denne platoniske arven ble tatt opp av andre senere tenkere, som Aristoteles, og mye nærmere i tiden, Heidegger.

De nevnte er ikke de eneste som har brukt dette konseptet utelukkende. Den brukes også av filosofen og språkforskeren Ludwig Wittgenstein, men ved å kalle det "forvirring". Det er denne forvirringen som starter alle filosofiske spørsmål.

kilde

Begrepet forbauselse ble født i antikkens Hellas og har grunnlag i to posisjoner. Den første er den av Platon, for hvem forbauselse er det som gjør det mulig å åpenbare sannheten. Det er det som skiller skyggen ved å finne det opprinnelige lyset; en gang funnet, blir det meningen med eksistensen.

Den andre stillingen er Aristoteles, hvor han mener at forbauselse er en bevissthet om behovet for å undersøke. Dette fører til å spørre om å løse alle tvilene som kommer fra virkeligheten.

For Platon

Det er i Theaetetus Dialogue at Platon, ved hjelp av Sokrates, hevder at forbauselsen Teeto føler er karakteristisk for filosofen. Det er en tilstand av den naturlige sjelen som oppleves ufrivillig.

I tillegg legger han til at slektsforskningen til Iris som datter av Taumante er riktig. Det skal huskes at Taumante er assosiert med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på gresk, hvis mening er å bli overrasket, å undre seg.

Iris er derimot en messenger av gudene og er gudinnen til regnbuen. Dermed er hun den fantastiske og forkynner den pakt som eksisterer mellom guder og menn. På den måten gjør Platon det klart at filosofen er den som formidler mellom det himmelske og det jordiske.

Også fra dialog med Sokrates med Glaucon i Republikken, ser andre begreper ut, for eksempel den forbauselse som er passiv, genererer kjærlighetens handling for visdom. Først når filosofen er forbauset, kan han gå fra den passive staten til den aktive kjærligheten.

Kort sagt, for Platon er forbauselse kunnskapens opprinnelse. Det er den ferdigheten eller kunsten som fører til å undersøke de første prinsippene. I tillegg er det før kunnskap og før all visdom, og det er nødvendig å dukke opp i sjelen slik at kunnskapens ambisjon oppstår.

For Aristoteles

Aristoteles diskipel handler også om forbauset. For ham er filosofi ikke født av sjelenes impuls; Tvert imot, ting manifesterer seg og blir oppfordrere av problemer, slik at de gjør det mulig for mannen å undersøke.

Til det presset som utøves av disse problemene, kaller Aristoteles dem i hans metafysikk "sannhets tvang". Det er denne tvang som ikke tillater forbauselse å forbli i ett svar, men lykkes med en annen forbauselse og en annen. Så, når den er startet, kan den ikke stoppes.

Den forbauselsen, beundring eller thaumazein har tre nivåer, som angitt i hans metafysikk :

1- Den som skjer før de tingene som vises umiddelbart blant fremmede.

2 - Forundring ved store problemer, som for eksempel Sønnen, Månen og stjernenees særegenheter.

3- Den som skjer foran opprinnelsen til alt.

Han hevder også at mannen i sin natur har lyst til å vite; Dette fører ham til det guddommelige. Men for denne kraften for å nå sannheten må det gjøres rasjonelt. Dette er i tråd med logiske og språklige regler.

konsept

Det er fra forestillinger om Platon og Aristoteles at den tyske filosofen Martin Heidegger tok opp dette temaet i dybden allerede i det tjuende århundre.

Den Heideggerian forbauselse

For Heidegger vises forbauselsen i filosofien når sannheten er funnet. Dette møtet oppstår imidlertid ikke i det uoppnåelige, men skjer i denne verden; det vil si, det er relatert til tingene selv.

Han hevder at alle gjenstander er dekket med en tåke som gjør dem likegyldige eller ugjennomsiktige for mennesket. Når en plutselig manifestasjon eller åpenbaring av en gjenstand, en ting eller en del av verden oppstår, vises forbauselse.

Møte med sannheten

Så forbauselse er en opplevelse som tillater møtet med sannheten. Dette kan skje ved å observere havet ved solnedgang for å se en celle i et mikroskop. Begge fakta manifesteres i all sin prakt når de oppdager sansene.

På denne måten bekrefter Heidegger at sannheten handler om å skjule eller avdekke virkeligheten som er sløret. Det vil si at et slør er trukket tilbake som gjør at vi kan nå opplysning.

På den annen side, betrakter at forbauselsen er spontan. Det kan imidlertid fremstå av en langvarig forberedelse, som kan gjøres ikke bare på virkeligheten, men på mennesket selv.

Dette innebærer at forbauselsen i filosofien, mer enn den skjulte virkeligheten, avslører den egen forvirring hvor mennesket befinner seg, spesielt i prosessene knyttet til oppfatning og individualisering.

Hva består det av?

Når man snakker om forundring i hverdagen, blir det referert til forvirring, for å overraske ved forstyrrelsen av det uforutsigbare.

Det er knyttet til noe objekt, situasjon eller begivenhet, ekstern eller intern, som etterlater personen i en tilstand av ukjenthet og i noen situasjoner, selv uten evne til å svare.

Det er i denne forstand at det kan knyttes til forundringen i filosofien, siden det er gjennom denne følelsen at prosessen med å søke sannheten begynner. Dette kan bli funnet fra begynnelsen av mannen.

I hver kultur, både øst og vest, har mennesket stoppet før det uforklarlige. Han har blitt overrasket over universet, stjernene og stjernene, på livet på jorden og i sin egen natur.

Det er den forbauselsen som har ført ham til å søke svarene til å forstå og forstå hva som omgir ham, for å finne mening i hans eksistens og for alle vesener som følger med ham.