Dualisme: Opprinnelse, i Platon, antropologisk, metodologisk og epistemologisk

Dualisme er et konsept som innebærer at to elementer er forenet i samme sak. Normalt kan de nevnte elementene være motsatte eller komplementære til hverandre for å danne en enhet. Dualisme i filosofien er dagens motsetning til monisme. Monister har en tendens til å holde seg til positivistisk tenkning.

Når det gjelder religion, kan vi snakke om godt eller ondt, som er motsatt, men sammen skaper de en realitet. Men i en annen forstand kan vi snakke om komplementer som sinn og kropp, hvis forening utgjør et individ.

I de senere år har dualisme blitt skissert til det som er uttrykt i den nåværende kjent som kritisk realisme, hvorav sosiale fenomen analyseres og tolkes med tanke på individets inngrep i det faktum som studeres.

For dualister er denne nåværende den eneste som inneholder de nødvendige verktøyene for å nærme seg virkelighetene i samfunnet der folk griper inn, siden ved å integrere det enkelte element, kan problemet ikke behandles fra et synspunkt som forsøker å undertrykke det subjektivitet.

I dualisme blir vanligvis beskrivelser av spesifikke problemer og ikke eksakte og universelle forklaringer.

kilde

bakgrunn

Ideen om dualisme har lenge vært tilstede i filosofien. Det ses for eksempel i Pythagoras, som foreslår motstand mellom grense og ubegrenset, eller mellom odde og like tall.

Dualismen er en ide som ble populær blant grekerne, som det var tilfelle av Aristoteles, som reiste eksistensen av godt og ondt, selv om disse forestillingene hadde blitt arbeidet tidligere i lignende teorier.

Andre som var interessert i å foreslå dualistiske forslag var medlemmene av gruppen av filosofer kjent som atomister.

Men dualismen tok form gjennom platulatets postulater der han snakket om syndens og formens verden . Den første ga negative egenskaper, mens den andre hadde en tendens til fullkommenhet.

Det var neoplatonistene som hadde ansvaret for å lage en bro mellom de to verdenene som Platon foreslo, å oppnå det gjennom doktrinen om emanasjon . Denne teorien om neoplatonistene tilskrives Plotinus og Proclus, og i den ble det lagt på at alle ting i verden kommer fra en strøm av primordial enhet.

Men på den tiden var ordet "dualisme" ikke blitt oppfattet, eller det moderne begrepet i denne filosofiske nåværende.

Da tok katolisismen, med St. Thomas Aquinas, opp denne teorien for å støtte det faktum at sjelene i slutten av tiden ville tilslutte seg kroppen som korresponderte med dem og kunne delta i den endelige dommen.

dualisme

Hovedgrunnlaget for teorien om dualisme som er kjent i dag kommer fra det som ble fremsatt av René Descartes i hans metafysiske meditasjoner .

Ifølge Descartes er sinnet den tankefulle ting eller res cogitans ; Hun er ledsaget av kroppen, som er det som fysisk eksisterer og hva hun kalte res extensa . Ifølge hans tilnærming hadde dyrene ikke en sjel, siden de ikke trodde. Derfra følger den berømte setningen: "Jeg tror, ​​derfor er jeg".

Men det var ikke før 1700 at begrepet "dualisme" ble laget for første gang i boken Historia Religionis Veterum Persarum, skrevet av Thomas Hyde.

Postartatenes postulater tjente som grunnlag for det som kalles "kartesisk dualisme", som er grunnlaget for alle grener av moderne dualisme. Dette brukes i ulike fag, spesielt i samfunnsvitenskap.

Tilnærmingene til Descartes ble tatt av filosofer som Locke og Kant for å styrke deres egne teorier. Sistnevnte viste for eksempel i sin proposisjon forskjellen mellom "ren grunn" og "praktisk grunn".

Typer av dualisme

Noen av strømmene der dualisme har blitt helles fra sine opprinnelige postulater, er følgende:

-Interaccionismo.

-Epifenomenismo.

-Paralelismo.

Dualisme i Platon

En av de første tenkene til å løse problemet var Platon i Athen, i løpet av det femte århundre før vår tid.

Den athenske skilt universet inn i to verdener: en immateriell en i samsvar med idealiserte konsepter, formens verden, og en av virkelige, materielle og materielle ting, Syndens verden .

I Formsverdenen var det bare det som var rent, ideelt og uforanderlig. Skjønnhet, dyder, geometriske former og generelt kunnskap var elementer som tilhørte den verden.

Sjelen, som en beholder av kunnskap og å være udødelig, var også en del av Forms verden .

I Senses verden var alt som var sammensatt, ekte og skiftende. Den vakre, de dydige, som er de materielle representasjonene av skjemaer og alt som kunne oppfattes av sansene, tilhørte den verden. Menneskekroppen, som ble født, vokste og døde var en del av det.

Ifølge filosofen var sjelen den eneste som kunne gå mellom de to verdenene, siden den tilhørte formene, og ga livet til kroppen ved fødselen, og ble en del av syndens verden .

Men sjelen forlot kroppen på dødstidspunktet, og ble en essens som igjen hører til Forms verden .

I tillegg, i hans arbeid Phaedo, Plato postulerte at eksistensen av hele sin motsatte. Den vakre må være født av den stygge, den langsomme av den raske, den rettferdige av de urettferdige og de store av de små. De var komplementære motsetninger.

Antropologisk dualisme

Antropologisk dualisme kan være forankret i det som Descartes foreslo: individer har et sinn og en kropp. Deretter kan kun foreningen av begge sider tilpasse seg en person på en integrert måte.

Teorien om kartesisk dualisme har hatt mange andre filosofer som tilhenger i sitt verdenssyn, slik det var tilfellet med Locke og Kant. Det var imidlertid Tacott Parsons som klarte å gi det et skjema som passer til studiet av samfunnsvitenskapene.

Den enkelte er inkludert i to hovedaspekter som er grunnleggende for utviklingen. Først er det relatert til res extensa, som har en direkte forbindelse med sosiologi og det materielle systemet som individet samhandler med, som er det sosiale systemet der det opererer.

Men også folk på grunnleggende eller individuelle nivå, er nedsenket i res cogitans som kalles "mental substans" og som er relatert til kulturen som omgir den, så langt som antropologi er bekymret.

Likevel har den kartesiske dualismen en stor innflytelse i visjonen om den moderne antropologi som har forsøkt å avgrense forskjellene mellom det fysiske og det ideelle, for eksempel når man skiller troens rite.

Epistemologisk dualisme

På kunnskapsområdet er det også en epistemologisk gren som er direkte relatert til tilnærmingen til dagens dualisme.

Epistemologisk dualisme er vanligvis knyttet til kvalitativ forskning, som stiller det som et alternativ mot epistemologisk monisme, hvor kvantitative forskningsstrømmer er basert.

For tiden har den epistemologiske dualismen utviklet seg til det som er kjent som kritisk realisme, som er skilt fra det som er relatert til det metafysiske, selv om det fortsatt er gjenstand for kritikk med hensyn til sannheten av kunnskapen som er avledet av den.

Svaret på kommentarene fra monistene om epistemologisk skarphet av dualisme ble besvart av filosofen Roy Wood Sellars, som i en tekst oppgav at for kritiske realister ikke objektet utledes, men bekreftet.

Sellars forklarte også at for dualister er kunnskapen om en ting ikke saken; Tvert imot forklarte han at kunnskap tar elementer av objektets eksterne karakter i samspill med dataene som tilbys av den, det vil si en dialogisk virkelighet.

For epistemologisk dualisme er kunnskap og innhold ikke det samme, men det virker heller ikke å skape et fiktivt forhold til årsakssammenheng i fenomenene, men heller å kjenne dataene og forholdet til objektet.

Metodologisk dualisme

Metodikken forstås som et av aspektene som tas opp av epistemologi. Det vil si at den epistemologiske dualismen tilsvarer dens metodologi, som er kvalitativ og like dualistisk. Men sistnevnte fokuserer på linjene som tjener som retningslinjer i undersøkelsen.

I samfunnsvitenskapene er det disipliner som har klart å omskrive deres metodikk til den monistiske strømmen, men de som velger dualisme, sier at sosiale fenomener kun kan tas opp under hensyntagen til kontekstfaktoren.

Forskningsmetallet som implementerer dualistisk metodikk er brukt på sosiale fenomener. Med dette vil en tilnærming til dem bli utarbeidet, gjennom beskrivelsen, som er påvirket av den spesielle tolkningen og casuisten.

Når den menneskelige faktoren er involvert som en variabel, er det ikke mulig å nærme fenomenet som en objektiv situasjon, men det påvirkes heller av omstendighetene og miljøet. Denne situasjonen etterlater den monistiske tilnærmingen uten de nødvendige verktøyene for å utforske dette fenomenet.

Noen av verktøyene som metodologisk dualisme bruker, er intervjuer, deltakerobservasjon, fokusgrupper eller spørreskjemaer.

Men selv om forholdene er de samme, hvis to personer jobber parallelt i en undersøkelse av et sosialt fenomen, kan deres resultater avvike.